手机：18632699551（微信同号）清乾隆时代的斗彩婴戏图玉壶春瓶 故宫博物院藏
清代藕荷地双面绣瓜瓞锦长衬衣料 新疆博物馆藏
新疆昌吉奇台出土的西辽双鱼铜镜
新疆托克逊阿拉沟古墓出土的战国到汉代虎纹圆金
二十四节气，是古东谈主通过不雅测太阳周年通顺变成的套技术理会体系，用以把抓年之中时令、隆盛与物候的变化法例。何为“节气”？在古汉语中，“节”字本义为竹节。竹节是竹子孕育所变成的分段节点。由此联念念，技术经过中那些重要而具有转化有趣的点，正如竹节使竹身挺拔不倒样，可被称为“节气”。年之中，因有“节气”而治安井然，为农耕活动提供了时序依据。古东谈主将太阳周年通顺轨迹诀别为24等份，每份对应个节气，始于立春，终于大寒，月盈则亏，轮回束缚。
2016年11月30日，二十四节气看成东谈主通过不雅察太阳周年通顺而变成的时序常识体系偏执干系社会膨胀，被谨慎列入联国教科文组织东谈主类非物资文化遗产代表作名录。这技术理会体系在上取得了“古代五大发明”之好意思誉。
古东谈主不雅察到“节气”使当然治安井然、春深似海，故法天地之国法，以为个东谈主也应在人命历程中成树德行程序，这种东谈主格上的执守即为“骨气”。因此，“节气”词也频频被执行用以表征“骨气”，指个东谈主的志向与操守。论世事若何变迁，春夏秋冬永恒驯顺其固有法例，从未唠叨。立春，东风解冻；大寒，凛冬将至。这种“适时而至、按期而来”的特，体现着宇宙间根蒂的“信用”与“平允”。
二十四节气看成中华英才特的技术理会体系，与民间习俗相融娄底不锈钢保温施工队，与东谈主的谈德属重叠，承载着厚的文化内涵，凝合为民族的集体缅念念，并呈现于种种图纹中。春夏，是年四季的起初、农耕的序章、季候的律令，包含立春、雨水、惊蛰、春分、晴明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑等十二节气。此外，春夏节气还塑造了东谈主的精容颜质：立春的“年之计在于春”，饱读舞东谈主粗糙上前；惊蛰的春雷，叫醒东谈主暗藏的理会自发；晴明的气清景明，修养着慎终追远的良习……
立春 雨水 惊蛰
立春，是节气的起初，象征万物复苏与春耕之始。牛、龟、孺子等图纹，便在这节气里各有所寄，春、咬春、演春、赏春、迎春、闹春……好不干涉！牛，农耕漂后虔敬的力士，埋头于田垄，脊背上驮着春耕开头的重量。如新疆和田约特干遗迹出土的唐代陶牛，虽经千年风沙，仍保持开犁的姿势。新疆吐鲁番出土的战国黄金双牛配饰，将“春牛”的形象浓缩为毒头。双牛相对，约略还暗了“艮”卦辞冬迎春的转化，阴阳交泰，阳气自此高涨。自后，这或单或双的“春牛纹”便印在历书扉页，贴在千万户的门上。还有那青衣青帽的孺子，度穿行在旧时街巷，挨递上张“春牛图”，谈：“春来了！”提醒东谈主们：莫负春光，莫误农时。在新疆若羌出土的宋代瓷碗上，孺子图坦然如昨，这碗中曾盛过几许碗立春的饭食，图中孺子的笑意里又藏着几许东谈主对春耕的热望。
至于龟纹，则是技术迂腐的刻度，甲壳上刻着天地的节拍。如新疆焉耆博格达沁古城出土的唐代铜龟符，龟冬眠且龟龄的特质，呼应了立春“阳和起蛰，品物皆春”的内涵。
每岁立春，古东谈主有剪春幡的活动。纸随刀转，立春便有了体式，习俗也有了形制，如新疆吐鲁番出土的北朝时代剪纸“对马团花剪纸”，骏马尾衔接，剪是礼法的余响，剪是民间的祈愿，剪出的恰是那天地宜春。
《淮南子·天文训》曰：“（立春）加十五日指寅，则雨水。”此时，气温回升，冰雪融解，降水加多，故取名为“雨水”。雨水有三候：候獭祭鱼，二候鸿雁来，三候草木萌动。春回地暖，治安总结。水獭将捕捉的鱼罗列岸边，仿若祭祀；大雁成群北归，字横空；天地之交，草木遍地中阳气升腾而暗暗破土抽芽。因此，鱼、鸿雁成了这个节气的鲜艳图纹，雨则是这个节气的见证。如和田出土的唐代陶鱼，静卧千年，潜跃之间似乎还有场未落的春雨；又如昌吉出土的西辽双鱼铜镜，两条游鱼相互追赶，暗阴阳长入之理，雨水相济之象，尽显欢然再见之悦。
鸿雁北归，字横空。《正字通》谓其曰“知时鸟”：它们从不迟到，如同节气自身。雁行有序，雁来有信。当鸿雁字排开，剪开北的天外，东谈主间便知谈：治安正在总结，冲破终将再见。
雨水亦然农耕的当然庆典，民间有父母携子“撞拜寄”、半子为岳父母“接寿”的习俗，雨露是天恩，亦是东谈主心，鱼知时、雁守信、草木知恩，天意与东谈主心在津润中相融。
《淮南子》有言：“（雨水）加十五日指甲，则雷惊蛰。”自雨水行十五日，北斗指甲，雷霆始发，如惊醒天地万物的敕令。冬季千里埋于地底的蛰虫，立春前卫有未醒者，至此全然觉悟。惊蛰有三候：候桃始华，二候仓庚（黄鹂）鸣，三候鹰化为鸠。其间北谨慎吃梨，南谨慎“祭白虎”。故而，雷纹、虎纹、鹰纹均是这个节气的鲜艳图纹。
雷纹是种为迂腐的纹样，其形态多可回顾至商周青铜器上回旋波折的云雷纹饰，宛如天声来临东谈主世的余韵，凝重远。它并非单纯以形摹写雷声，而是对不成言说之力的象征抒发：当春雷滚过天穹，东谈主心中的郁结似也随之震落。雷纹所拟，比之节气，非声，而是势；非形，而是令。鹰纹藏着另重好意思妙。惊蛰三候，“鹰化为鸠”——猛禽敛翼，布谷始鸣。古东谈主不知物类代谢，却以诗意的误读完成了对节气的礼赞：伐之气悄然消隐，催耕之音渐起。如新疆阿拉沟出土的战国至汉时代的虎纹金、对虎金箔带，千里寂千年，于今仍是可见雷霆乍惊时，猛虎被请出督察的姿态。以威镇邪，以猛御凶，虎纹是惊蛰时借来的力量，是东谈主与天地间的身之誓。
雷动于天，虎镇于地，鹰变于春。三者同出于惊蛰：万物苏醒，东谈主心向明。
春分 晴明 谷雨
《淮南子·天文训》纪录：“（惊蛰）加十五日指卯中绳，故曰春分。”《明史》阐释：“分者，黄赤相交之点，太阳行至此，乃日夜等分。”斗柄指卯，春分体现“平衡”之仪，是年之中为平衡的时刻，昼与夜各据其半，寒与暑互不侵犯。春分有三候：候玄鸟至，二候雷乃发声，三候始电。可见，玄鸟纹、雷电纹、太纹是这个节气的鲜艳图纹。春分时，民间有踏青、放风筝、簪花、喝酒、竖蛋、粘雀嘴的习俗。
纹样之中，亦蕴含平衡之谈。双鸟相对之形，乃是对“阴阳等分”这办法为迂腐的视觉解释。战国至汉代的青铜器与丝织物上，对凤、对燕常占据主体位置，相互相望，恰似日夜虽各守其域，却共处同天穹。新疆洛浦出土的连体双鸟木雕，以及阿斯塔那墓出土的顶真对鸡纹锦，均以成对形态，定格了“天地和同”的已而。
龙亦稳健天时而动。《说文解字》载：“龙，鳞虫之长……春分而登天，秋分而潜渊。”值此春分，龙自渊跃起。而“鸟龙卷草纹”似将三候预料融于体：鸟象征阳气居上，龙代表阴气鄙人，卷草萦绕，恰似草木初萌。纹之中，阴阳各安其位，和会互济。
所谓日夜中分，寒暑相平，鸟雀双飞，苍龙始现。春分虽默然声，但却于万物繁殖之中，彰显天地至公。
晴明取意“天清气明”，称呼与此时天气、物候气象的特色联系。《国语·周语下》纪录，年分“八风”，其中“晴明风”对应于八卦中的巽卦，象征阳气高涨、万物王人生。《淮南子·天文训》有云：“晴明风居巽，巽为绳直，故万物至此皆整王人晴明。”《礼记·郊特牲》载：“黄目，郁气之上尊也。黄者中也，目者气之晴明者也。”可见，晴明与礼器上的目纹守秘联系。晴明节气三候：候桐始华，二候田鼠化为鴽，三候虹始见。此时气清景明，万物皆显。其间，民间有戴柳、蹴鞠、秋千、斗鸡、马球、饮桃花酒、植树、吃馓子等习俗。可见秋千、眼目、孔雀等纹样是晴明节气的鲜艳图纹。
在传统文化中，孔雀被视为祯祥之鸟，其尾羽所具的眼状花纹形似“目”形。在五行中，“目”属木，象征春季。晴明时节隆盛清朗、景物明净，与孔雀开屏的生机预料相契。如新疆和田约特干出土的清代黄铜孔雀，寓意春和景明，万物孕育。
《淮南子·天文训》曰：“（晴明）加十五日指辰，则谷雨，音比姑洗。”谷雨有三候：候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。浮萍破水，设备保温施工布谷振翅，戴胜鸟落于桑树。雨生百谷，春渐老，夏意潜萌，去故纳新，吉瑞萌生。
民间有“春雨贵如油”“谷雨前后，种瓜点豆”的俗话，农东谈主争相播撒，不敢徜徉春耕的天时；沿海渔有“祭海”的谨慎，祈愿鱼虾满舱；谷雨又有赏牡丹的习俗，民间有“谷雨三朝看牡丹”之说；其间的茶为雨前嫩芽，芽叶，所喝的茶被称作“谷雨茶”。谷雨处于春末，既有蝴蝶翩跹的实景，又承载着“雨生百谷、漂后萌生”的祥瑞寓意，能与外传凤凰的“漂后象征”当然衔尾，纺织品中的“飞凤蛱蝶”图纹，组成“神鸟引，凡虫相随”与“天地和会，华好意思共舞”的画卷。可见，戴胜衔绶，牡丹纹、采茶纹、五毒纹、飞凤蛱蝶纹是这个节气的鲜艳图纹，体当今唐代新疆吐鲁番阿斯塔那墓戴胜衔绶鸾鸟顶真纹锦、唐代吐鲁番飞凤蛱蝶纹锦等文物中。
立夏 小满 芒种
《淮南子·天文训》曰：“（谷雨）加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，音比夹钟。”立夏，万物隆盛。相传，周朝时代，皇帝亲率文武百官，身着朱治服、领导赤玉饰，食赤豆，至南郊举行迎夏庆典，抒发对五谷丰登的祈愿。这不仅是庆典，是种对“隆盛”的主动参与。民间则盛行“尝三新”之俗，即樱桃、青梅与麦类（亦有以苋菜、黄瓜等时鲜替代者）新熟初上市，是谓“立夏见三新”。农谚云“立夏三朝遍地锄”。此时，杂草与禾苗相竞而生，演变出场分秒争的资源争夺。立夏有三候：候蝼蝈鸣，二候蚯蚓出，三候瓜生。喜阴的蝼蝈得以鸣叫，喜阳的草木得以拔节，藤蔓植物开动快速攀爬。立夏的阳气，同期周到了不同生物的“本”。青梅、太阳、瓜瓞是这时代的鲜艳图纹，常见于织锦、陶器、瓷器、青铜器之上，寓意万物滋生、地气领略、子孙昌盛。如新疆维吾尔自区博物馆藏的东谈主面太阳纹青铜镜、清代藕荷地双面绣瓜瓞锦长衬衣料，宝鸡青铜器博物院藏的火纹罍等。
立夏之后十五日，北斗斗柄指向“巳”位（东南），此时为小满节气。小满有三候：候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。苦菜茁壮，黄花遍野。旧时灾年，苦菜盛，意味着即便歉收，亦有野菜可保命；靡草感阴而生，入夏畏阳，为禾谷腾出身漫空间，将营养让予东谈主类赖以糊口的谷物；小满刚至，小麦籽粒富足，将熟未熟。
对于小满之名，民间有两种说法：曰雨水之盈——南江河渐满，农谚“小满小满，江河渐满”；二曰麦粒之满——北小麦灌浆乳熟，但尚未大满，故以小称之。小满节气有祭车神、祈蚕节等民间习俗。麦穗纹、谷纹、桑蚕纹、白龙纹是这时代的鲜艳图纹，多见于瓷器、玉器、衣饰之上，寓意丰充在望、如战国夔龙谷纹青玉璧、宋代青花麦穗丰充纹罐、民国初期的麦穗纹大治服上的纹样。
小满，意在将满未满，但愿大于实有，是对丰充愿景的期冀，小满即安，乃见丰登，是有节制的期盼，包蕴着式的颖悟。麦穗保留青芒以恭候终的阳光，地皮存蓄肥力以滋补来年的种子，东谈主怀敬畏以靠近未知的天时。这种“不求盈满”的颖悟，使丰充不至于成为次的狂欢，而成为年复年、可期的轮回。
《淮南子·天文训》曰：“（小满）加十五日指丙，则芒种，音比大吕。”芒种是典型的农忙节气，寓意分秒必争、与技术竞走，所谓“有芒之麦可收，有芒之稻可种”，反应收种与送春迎夏的双重时令有趣。芒种时节，民间有安苗、煮梅、送花神、“梳秧节”等多种习俗，因此，马纹、插秧农忙征象，或女子祭祀花神的形式是这时代的鲜艳图纹，如新疆维吾尔自区博物馆藏的魏晋至唐时代的马形陶烛台、明代陈洪绶的《调梅图》、天津博物馆藏的清康熙十二月花神诗文杯等。
在传统农耕社会中，马匹看成重要劳能源，承担耕耘与运载等中枢责任。其形象便当然与农事为忙活、需畜力维持的节气干系联，象征着勤奋、奋进与丰沛的坐褥力。古代的天文星象与时空玄学体系中，动物纹样频频与位、季节等身分相对应。马在十二地支中属“午”，对应正南、正午时辰以及盛夏的新生阶段。芒种节气刚巧阳气新生、万物茁壮之际，与“午马”所表征的燥热、粗糙及擢升的特度致。因此，马纹被视作激发众东谈主把抓时机、勤勉耕耘的祥瑞象征。它不仅是种守秘图案，是个承载厚文化意涵的象征标记，教导东谈主们驯顺当然节拍，于适合的季节勤勉劳顿、争时收。
夏至 小暑 大暑
夏至是古代“四时八节”之，为早成就的节气。《周礼》纪录“以夏令至致地示物鬽”，用以禳灾祝愿。至明清时代，皇帝于地坛（泽坛）举行大祀礼，其规格为恢弘。民间则以新麦祭祀祖宗，称为“行夏至之礼”，以新麦制成粽子、粥品与面饼，供奉于先祖灵前，感想丰充之恩。“冬至饺子夏至面”是流传浅显的传统食俗之。刚巧新麦登场之际，东谈主们食面以尝新，正如成语所云：“吃过夏至面，天短线。”
夏至有三候：候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。此时，白天延至长，日影长度缩减至短，故而得名“夏至”。盛而衰，衰而复生。阳的鹿因感阴气而落角、夏蝉在热时振翅。
因此，蝉纹、鹿纹多与此节气干系，寓意生生束缚、人命不啻。如山西灵石出土的商代蝉纹鼎、新疆阿奇库兰萨日克墓出土的唐代的“金鹰啄鹿”等。“金鹰啄鹿”，不错从星象与物候结的角度来领略：夏至前后，昴宿于薄暮时位于西低空，而鹿角开动衰败，仿佛被鹰所啄，其寓意在于，人命不因某形态的消亡而拒绝，而是在鹰与鹿之间流转束缚，在捕食与被食之间轮回往来。恰如夏至之后，白天渐短，暮夜渐长，阳气渐收，阴气渐生：看似是“衰”，实则是为下轮的“隆盛”辘集能量。
夏至之后十五日，北斗斗柄指向“丁”位，此时为小暑节气。小暑鲜艳着季夏时节谨慎开动。小暑有三候：候温风至，二候蟋蟀居宇，三候鹰始鸷。“温风至”，意味着天地送暖，让谷物定心孕育；“蟋蟀居宇”，代表万物辞谢，将原野齐备交出，让于农事；“鹰始鸷”，是天降卫士捕食田鼠、害鸟，保卫庄稼。温风按期而至，百虫隐退其居，猛禽盘旋盼愿田畴。天地万物各司其职，寡言地为场丰充铺平谈路。民间则有“食新谷”、“晒红绿”、吃藕的习俗。因此，孺子蟋蟀纹、鹰纹是此时节的鲜艳图纹，寓意五风十雨。照旧宫博物院储藏的清乾隆时代的斗彩婴戏图玉壶春瓶、新疆和田尉犁出土的汉晋时代的鹰蛇飞东谈主罽、新疆民间刺绣中多见的辫针山鹰纹等。
常言谈，东谈主世安宁，乐岁在望，孺子嬉戏秋虫，实为乐岁所赋予的余裕。只有当粮仓充实、农事暂歇之时，孩童得闲情逗弄秋虫。风雨长入、禾稼恙，东谈主世能承载这般精真金不怕火不迫的欢愉。鹰与蛇在天象中常被视作阴阳的象征：鹰属阳，主天象与晴霁；蛇属阴，主地面与降雨。二者同期出现，则预示着阴阳长入、晴雨合适。
小暑之后十五日，北斗斗柄指向“未”位，此时为大暑节气。大暑有三候：候腐草为萤，二候土润溽暑，三候大雨时行。大暑是年中“旺”的时刻。古东谈主云“暑者，热之也”，此时万物狂长，腐草变作萤虫，土润溽暑，大雨时行，天地间的能量达到顶峰。古东谈主将大暑与十二律中的“太蔟”荒谬，“言阴衰阳发，万物簇地而生”，这恰是“兴旺”二字的致抒发。大暑是“热”的庆典，民间有“送大暑船”“吃仙草”“喝暑羊”“晒伏姜”等习俗。
萤纹、雷（雨）纹均是此时代的鲜艳图纹，寓意祯祥兴旺。江西省博物馆藏商代贪馋云雷纹青铜鬲，云雷纹回旋往来，似云气翻涌，若雷声隐动。其形态号称大暑时节为贴切的天象象征。“大雨时行”，正在于祈求五风十雨。自腐草化为萤火，乃是人命的转化；由土润而至雨行，为天地之气的畅通。贪馋云雷纹青铜鬲借其空足之形，将这种畅通之谈凝铸于器物：热气领略，则食品熟成；天地交泰，则万物孕育；阴阳长入，则祯祥露出。所谓大暑之“大”，乃万物至此皆孕育至盛；鬲之寻“常”，喻东谈主间点火绵延不。二者相汇，即成东谈主心底至为朴素且刻的“和兴旺”。
春夏两季所涵盖的十二节气是春耕夏耘农事活动王人集的技术素质总结，从而将概述的“天文历法”不雅念转化为具有膨胀指有趣的生活颖悟。
（作家：敏，系新疆大学话语体裁学院熏陶）
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