天马，是源自《史记》《汉书》的神异形象，呼应着个期间切的精神诉求与文化脉动。考究天马料想的泉源，须重返那拓荒独特、气吞江山的汉武期间。
汉武帝元鼎四年（公元前113年），南阳新野东说念主暴利长献“渥洼水”所出天马，汉武帝刘彻狂喜而作《天马歌》云：
太贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。
骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。
对此，《史记·乐书》纪录曰：“尝得神马渥洼水中。复次以为太之歌。”《汉书·武帝纪》载曰：“元鼎四年六月。得宝鼎后土祠旁。秋。马生渥洼水中。作宝鼎天马之歌。”
如斯神异的天马，流“赤汗”，汗水沫为赭红。故而这“天马”即是所谓的“汗良马”了。
太始四年（公元前101年），贰师将军李广利征大宛得汗良马，汉武帝刘彻作《西天马歌》：
天马徕兮从西，经万里兮归有德。
承灵威兮降番邦，涉流沙兮四夷服。
汉武大帝的这两“天马歌”，气度超卓，很有寰宇归、以德服东说念主的自便浮滥，捕捉了期间脉搏。而按照咱们目下所掌捏的“科学学问”解读，诗中“赤汗流赭”的奇异形色，源于大宛马剧烈畅通明寄生虫引致的汗征象，但在帝国讲话中，这生理特征被圣洁化为“天马出水中”的吉祥之兆。天马也成为帝国征象的丽都注脚，如《汉书·礼乐志》所录《天马》十章有云：“天马徕，龙之媒。游阊阖，不雅玉台。”
从层的政酷爱酷爱交融，汉代圣洁的天马料想承载着三重象征：其，它是“天命所归”的政符瑞，印证汉室罢免于天的法；其二，行动“四夷服”的战争象征，彰显汉帝国开疆辟土的赫赫武功；其三，“龙为友”的相比将天马抬升至神话维度，与龙这图腾并肩。
盛唐诗仙李白，将天马神话、伯乐外传、个东说念主遇到、满腔抱负熔铸于炉，唱出了“天马歌”的强音。
李白《天马歌》诗曰：
天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨。
嘶青云呼伦贝尔储罐保温，振绿发，兰筋权奇走灭没。
腾昆仑，历西，四足蹶。
鸡鸣刷燕晡秣越，神行电迈蹑慌惚。
天马呼，飞龙趋，目明长庚臆双凫。
尾如流星渴乌，口喷红光汗沟朱。
曾陪时龙蹑天衢，羁金络月照皇齐。
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回头笑紫燕，但觉尔辈愚。
天马奔，恋君轩，駷跃惊矫浮云翻。
万里足迟疑，遥瞻阊阖门。
不逢寒风子，谁采逸景孙。
白云在苍天，丘陵远崔嵬。
盐车上峻坂，倒行逆施畏日晚。
伯乐剪拂中说念遗，少尽其力老弃之。
愿逢田子，惘然为我悲。
虽有玉山禾，弗成疗苦饥。
严霜五月凋桂枝，伏枥衔冤摧两眉。
请君赎献穆皇帝，犹堪弄影舞仙境。
天马行空，与飞龙为伴，铁皮保温是以才会“回头笑紫燕，但觉尔辈愚”，这里，天才李白很有“燕雀安知‘天马’之志哉”的摇荡。但歌诗急转而下，运交华盖，抱负不得确认，“惘然为我悲”，“弗成疗苦饥”，如斯悲与苦成了调。
而就天马料想呈报，李白《天马歌》“天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨”尽思象之能事，以天马自况其“腾昆仑，历西”的目田精神，实则将天马料想向了纵欲方针的。
宋东说念主守儒谨严，只消何麟瑞的《天马歌》与《后天马歌》颇得李白《天马歌》高峻纵欲的征象。其他如司马光、张耒等东说念主的《天马歌》，刘攽的《天马行》，米芾的《天马赋》，齐写得较为“实践方针”。
后世写天马，元末明初杨维桢《佛郎国进天马歌》值得温雅。杨维桢《佛郎国进天马歌》诗云：
龙德中，元气昌，天统开八荒。
十又叶久长，昨年白雉来越裳。
圣明日重光，仁声馺沓动嘉祥。
乌桓部族号佛郎，实生天马龙著作。
玉台览，阊阖张，愿为苍龙载东皇。
仙境八骏若有一火，白云谣曲成放纵。
有元皇帝不下堂，瑶母万寿来称觞。
属车九九和鸾锵，尊驾或驻和林乡。
后车猎俟非陈仓，帝乘白马抚八。
调风雨，和阴阳，泰阶砥平玉烛明，太平有典郊乐扬。
尚见荥河出图像，麒麟凤鸟纷来翔。
“圣明日重光”，该诗很有大国的粗鲁与气度；歌中唱到，“昨年白雉来越裳”，以及“麒麟凤鸟纷来翔”，曾经经把“天马”视为吉祥。而纳贡天马的“佛郎国”，有的指以为葡萄牙，也有说是西班牙，但明代“佛郎”二字其实也有“搪瓷”或“法蓝”的写法，故而“佛郎国”可能就是分娩“搪瓷”器的国之意，指向目下的中东地区。
而就天马料想的精神内核分析，履历了从“外向治服”到“内向越”的刻转型。汉唐盛世的天马，多与“西”“流沙”“昆仑”等空间料想并置，象征着对外部寰宇的探索与治服。而在内敛的宋明文东说念编缉下，天马则常与“绘画”“镜鉴”“鞍鞯”等物象关系，体现了对内在心的不雅照与雕饰。
远不雅之，天马料想的演变轨迹，恰与中中语明对待他乡文化的魄力变化同频共振。汉代对“西天马”的神化，折射出早期丝绸之路拓荒时的新奇与轰动；唐代胡马题材的盛行，体现盛唐包容万的文化自信；宋代以后天马渐趋“去神化”，则反应中中语明对他乡事物从猎奇到消化摄取的锻练心态。天马，这源自西域的“他者”，终通过诗歌的络续重写，内化为中华精神谱系的遑急构成部分。
西域东来龙为伴呼伦贝尔储罐保温，天马行空目田。
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