万宁铝皮保温施工 端午节习俗

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　　节日称呼

　　据统计端午节的称招呼法达二十多个，如有端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、屈原日、午日节、女儿节、地腊节、诗东谈主节、龙日、午日、灯节、五蛋节等等。

　　端午节

　　“端”字有“运转”的敬爱，因此“端五”便是“初五”。而按照历法五月恰是“午”月，因此“端五”也就徐徐演变成了“端午”。《燕京岁时记》记录：“初五为五月单五，盖端字之转音也。”

　　端阳节

　　据《荆楚岁时记》记录，因仲夏登，顺阳在上，五月恰是仲夏，它的个午日恰是登顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。

　　重午节

　　午，属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相重，故端午节别号“重午节”或“重五节”，有些地也叫“五月节”。

　　天中节

　　此称呼把柄阴阳术数而来。明代田汝成《西湖游览志余·卷二十·熙朝乐事》：“端午为天中节”，是因为午日太阳行至中天，达到点，午时尤然，故称之为“天中节”。日本以五月五日为“女儿节”，可能亦然据天中节而来，因其计只好男人接纳六中通之气。

　　浴兰节

　　端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古东谈主以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。

　　解粽节

　　古东谈主端午吃粽时，有比拟各东谈主解下粽叶的长度，父老为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。

　　女儿节

　　明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月初至初五日，饰小妮儿，尽态研。许配女亦各归宁。因呼为女儿节。”

　　端礼仪

　　在湘南地区沿古俗，于在在夏日驾临之时的“五月初五”，在门上挂艾叶，用艾叶洗澡驱蚊的个浸礼。东谈主们计过程浸礼，不错驱走疟疾，大致安全的度过这个夏日多蚊的季节。

　　菖蒲节

　　古东谈主计“重午”是违禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午习气多为驱邪避毒，如在门上吊挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。

　　2节日期史

　　节日起初

　　端午节起初说法繁密，其中以操心屈原说影响为平日。

　　1、操心屈原说

　　屈原

　　据《史记》“屈原贾生传记”记录，屈原，是春秋时期楚怀的大臣。他倡举贤授能，富国强兵，力主联王人抗秦，遭到贵族子兰等东谈主的狠恶反对，屈原遭馋下野，被赶出都城，放逐到沅、湘流域。他在放逐中，写下了伤时感事的《离骚》、《天问》、《九歌》等永远诗篇，具风貌，影响远(因而，端午节也称诗东谈主节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看我方的故国被骚动，万箭攒心，关联词恒久不忍断念我方的故国，于五月五日，在写下了笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身故，以我方的人命谱写了曲壮丽的国想法乐章。

　　听说屈原身后，楚国庶民悲哀特地，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔人们划起船只，在江上往复捞他的真身。有位渔人拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈医师的肉体了。东谈主们见后纷纷仿。位老医师则拿来坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以伤害屈医师。自后为怕饭团为蛟龙所食，东谈主们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的习气;以此来操心国诗东谈主屈原。

　　2、操心伍子胥说

　　端午节起初听说相干东谈主物：屈原与伍子胥[3]

　　端午节的二个听说，在江浙带流传很广，是操心春秋时期(公元前770-前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国东谈主，父兄均为楚所，自后子胥荡子回头，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。那时楚平已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报父兄之仇。吴阖庐身后，其子夫差继位，吴军士气昂，无所畏惧，越国大北，越勾践请和，夫差许之。子胥建议，应消除越国，夫差不听，吴国大宰，受越国行贿，诽语毁坏子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为贤人，奋不顾身，在死前对邻舍东谈主说：“我身后，将我眼睛挖出吊挂在吴京之东门上，以看越国戎行入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言愤怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日进入大江，因此相传端午节亦为操心伍子胥之日。

　　3、操心孝女曹娥说

　　端午节的三个听说，是为操心东汉(公元23-220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞东谈主，父亲溺于江中，数日不见尸体，那时孝女曹娥年仅十四岁，日夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知县，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞吟唱。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋义所书。后东谈主为操心曹娥的孝节，在曹娥投江之处营建曹娥庙，她所居住的村镇更名为曹娥镇，曹娥殉父之处命名为曹娥江。因此相传端午节亦为操心孝女曹娥之日。

　　4、源于古越民族图腾祭说

　　近代大量出土文物和考古参议阐述：长江中卑劣广地面区，在新石器期间，有种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据断是个珍视龙的图腾的部族——史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史听说示明，他们有断发文身的习俗，生存于水乡，自比是龙的子孙。其出产器具，大量的照旧石器，也有铲、凿等小件的青铜器。行为生存用品的坛坛罐罐中，煮食物的印纹陶鼎是他们所独有的，是他们族群的标志之。直到秦汉期间尚有百越东谈主，端午节便是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分

　　5、龙的节日说

　　这种说法来自闻多的《端午考》和《端午的历史解说》。他计，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。

　　其主要事理是：

　　()端午节两个主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相干。粽子进入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。

　　(二)竞渡与古代吴越地的关系尤，况且吴越庶民还有断发文身“以像龙子”的习俗。

　　(三)古代五月初五日灵验“五彩丝系臂”的民间习气，这应当是“像龙子”的纹身习俗的古迹。

　　6、恶日禁忌说

　　汉代东谈主计，五月五日为恶月、恶日，且有“不举五月子”之俗，即五月五日所生的婴儿论是男或是女都不成侍奉成东谈主。旦侍奉则男害父、女害母。以至出现了“五月到官，至不迁”，“五月盖屋，令东谈主头秃”等说法。这习俗至迟从战国出手流行万宁铝皮保温施工，迄至汉代盛行不衰。此俗在汉东谈主充的《论衡》、应劭《习气通》以及《后汉书》中，多有记录。

　　五月五日是恶月恶日，以除瘟、驱邪、求祥瑞，因而出现了相干的文化活动，形成了颇有特的端午节。

　　7、夏至说

　　倡夏至说者为黄石先生，1963年他在《端午礼俗史》(香港秦兴书局1963年出书)书中提议，端午节如涓涓之水起初于邃古期间，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川而成湖海。[3]

　　端午节源于夏至说闻世后，学者迷糊百，从平日的视线去参议。1983年，刘德谦先生在《端午始源又说》(《文史常识》1983年5期)中，计端午来自夏、商、周时期的夏至，且提议端午节中“斗百草”、“采杂药”等与屈原关。刘德谦在《“端午”始源又说》和《传统节日趣谈》中，提议三个主要事理：()的岁时著述《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日习气，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的文娱活动，可见不定便是为了捞投江的伟大诗东谈主屈原。(二)端午节习气中的些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，本色上与屈原关。(三)《岁时风景华纪丽》对端午节的个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节恰是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的早起初当系夏至。

　　XX年12月在韩国尔举办的学术会上，社科院民族学东谈主类学参议所参议员何星亮先生，再度完善了夏至说，又提议端午节即夏至。

　　8、源于蓄兰沐浴说

　　据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。古东谈主五月采摘兰草，盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。《大戴礼记·夏小正》： “五月，……煮梅，为豆实也，蓄兰为沐浴也。”屈原《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”南朝梁东谈主宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日谓之浴兰节。”此俗流传至唐宋期间，又称端午为浴兰之月。

　　9、操心介子说

　　据东汉时期蔡邕《琴操》中载，端午节系为操心先贤介子。

　　10、源于勾践操练水军说

　　宋代承《事物纪源》刊文，端午源于春秋时期越勾践于是日操练水军。

　　发展历史

　　先秦时期

　　朱宣咸画《端阳佳节》

　　先秦时，南北习气互异，关联词五月五日行为个“节日”已各有所侧重。

　　战国期间，东谈主们已把五月五日视为“恶月”“恶日”。《大戴礼》云：“五月五日蓄兰为沐浴。”

　　秦代

　　到秦代之后，由于国统，南北的经济文化交流使习气习惯也彼此融，端午节就在南北习气融的基础上形成了。关联词，就现文件记录来看，两汉时的端午习气还主如果避恶。

　　魏晋南北朝

　　魏晋南北朝时期，由于干戈常常，东谈主们饱尝战乱之苦，是以嗜好的端午习俗莫过于“辟兵缯”了。用五丝染练制成日月、星辰、鸟兽之格局，上刺文绣、金缕，即叫辟兵缯，也复古汉代称呼为长命缕或续命缕。

　　隋唐时期

　　隋唐时期，端午节从习气格局上都接纳了前朝。关联词，从质上讲，原本有特定敬爱敬爱的节日习气活动，到此大多演变为节日文娱活动。“恶日”已不恶，，充满了节日的欢笑。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙诗序》中记叙：皇宫端午日盛况，召来儒雅臣僚，大张酒席，“广殿肃而清气生，列树而长风至”。

　　唐代民间端午习气活动格局也访佛前代。像《酉阳杂俎》就记录：“北妇东谈主，五日进五时图、五时花，施之帐上。是日又进长命缕，高昂绳结，皆为东谈主像带之。”长命缕，仅仅制作上有所不同，用丝缕结成东谈主形，有躲闪。五时图则是五毒蛇、蝠、蜍、蜥蜴之类，是五毒图之前身，此俗直影响到明清时期。午时花则是石榴花，五月恰是榴花吐艳之时。唐代角黍粽子也项目蜕变。《文昌杂录》记录：“唐时五日，有百索粽，又有九子粽。”唐玄宗《端午三殿宴群臣》诗中就有“穴枕通灵气，长丝缤命东谈主，四时花竞巧，九子粽争新。”，“百索粽”照旧唐代皇帝犒赏臣下的食物。

　　唐代端午龙舟竞渡尤其值得谈。在唐代全盛时期，经济茂盛，东谈主民生存相对空闲，在节日文娱面，面是上行下，蔚成风俗，另濒临民间的些习气活动也受到官府的相持。因此，竞渡之风尤为焕发。

　　宋代

　　宋代以后，端午节许多习气有了新变化。汉魏时以朱索、桃印施于流派，止恶气驱瘟避邪，而宋代却谨慎贴天师符。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午，都东谈主画天师像以。”还有泥作张天师，以艾为头，以蒜为拳，置于流派

　　宋代，汉族端午节俗也被辽、金两国招揽。如《辽史· 礼志》就记录辽国重午朝仪，皇帝要系长命彩缕才升坐。对南北臣僚也要各赐寿缕。而金国除招揽些汉族习气外，在端午节还有拜天之礼、射柳之俗及击鞠文娱活动。《金史·世宗本纪》就记录：大定三年(公元1264年)重午，金世宗“幸广乐土射柳，胜者赐物有差，复御常武殿，赐宴击鞠，自是岁以为常。”《金史· 礼志》对此俗有注目论说。金俗重午、中元(七月十五日)、重九日行拜天之礼，筑台拜天。重五拜天之后，插柳球场，射者要以尊卑为序。射柳终局要马球。

　　明清时期

　　到了明代，端午节又招揽了金东谈主射柳之习气。明永乐年间禁宫中就有剪柳之戏，剪柳即射柳，北东谈主还有将鹁鸪鸟藏在葫芦，悬于柳枝，弯弓射之。如果命中葫芦中，鹁鸪就飞出来，以此来定输赢。这种民间比赛亦然常在端五日举行，考其渊源，恰是辽金遗俗。

　　明代把端午又称“女儿节”。《帝京景物略》云：“五月日至五日，妍饰小妮儿，簪以榴花，曰‘女儿节’。”不仅节日称呼有异宋代，何况民间习气也有变化。来自民间的许多夏季保健活动，也掺杂在这个节日习俗中。举例在五月五日正午前，东谈主们要群入天坛去避毒，过了正午才出来。在端午节还谨慎捉虾蟆取蟾蜍，其法是用针点破蟾眉，将蟾蜍汁挤出。蟾蜍是种珍稀的中药，可拔毒、消热、消肿，疗疔毒恶疽有奇。以菖蒲渍酒饮用避恶气，用艾叶插门固为前代之遗俗。明代新出现的习气是用雄黄涂耳鼻，计这样不错避虫毒。

　　明清时期，端午习气活动格局变化虽不大，关联词限度却来盛行。尤其南龙舟竞渡，成为颠簸时的盛举。据《武陵竞渡略》记录，龙舟竞渡已不限于端午天。而是“四月八日揭篷船，五日日新船下水，五日旬日十五日荡舟赌赛，十八日送标”。还有“五月十七八船，二十七八送标者”。竞渡限度历时经月。对此事“或官府先禁后驰，民情先饱读后罢也。”

　　宋代就出现的端午贴天师符习气，到明清时为流行。不但有天师符，还有“五雷符”、“纸符”、“五毒符”、“五瑞符”等。

　　清代端午力扮小女儿，已许配之女也可总结宁，称之“女儿节”。

　　近当代

　　XX年5月20日，端午节民俗经国务院批准列入批国非物资文化遗产名录。

　　XX年12月7日国务院198次常务会议通过了《国务院对于修改〈世界年节及操心日休假主张〉的决定》，端庄将端午节列为国法定沐日，功令农历端午当日休假1天。

　　XX年9月30日在联国教科文组织保护非物资文化遗产政府间委员会四次会议9月30日在阿联酋阿布扎比审议并批准了列入《东谈主类非物资文化遗产代表作名录》的76个项目，“端午节”名列其中。这是个入选世界非遗的节日。

　　3民间习俗

　　民俗活动

　　端午习俗

　　过端午节，是东谈主二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族繁密，加上许多故事听说，于是不仅产生了繁密相异的节名，何况各地也有着不尽调换的习俗。其内容主要有：女儿回娘，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，吊挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。

　　佩豆娘

　　旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。些地区亦称作健东谈主。此物说源于古代的步摇，说即艾东谈主的别样格局。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，传神。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜计。”

　　挂艾虎万宁铝皮保温施工

　　旧时端午节驱邪辟祟之物，也作躲闪品。古代视虎为神兽，俗以为不错镇祟辟邪、安祥。《习气通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼怪，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为具特。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习还是有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺房中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于赤子之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”

　　画额

　　端午节时以雄黄涂抹赤子额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的法是用雄黄酒在赤子额头画“”字，借雄黄以驱毒，二借猛虎(“”似虎的额纹，又虎为兽中之，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初日起，取雄黄酒洒之，用涂赤子及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，宅心致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂赤子额及两手、足心，……谓可却病延年。”

　　佩长命缕

　　端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长命线，百索、辟兵绍、五彩缕等，称呼不，形制、功用大体调换。其俗在端午节以五丝结而成索，或悬于门，或戴赤子项颈，或系赤子手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：纯粹的以五丝线股成绳，系于臂膀;在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈;五彩绳折成胜，饰于胸前;五彩绳结为东谈主像戴之;以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《习气通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令东谈主不病瘟，名长命缕，名辟兵绍”。以后商定俗成，直至近、当代。清富察敦祟《燕京岁时记》记那时习气：“每至端阳，闺房中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于赤子之背。”其中唐宋时，有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索轴。又《宋史·礼志十五》：“前日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”

　　荷包

　　戴香包

　　戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，灵验五丝线缠成的，灵验碎布缝成的，内装香料(用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、本行制成)，佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》说起种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令赤子带之以吸汗也”。这些随身捎带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋考究，成为端午节独有的民间艺品。

　　戴香包颇有谨慎。老年东谈主为了病健身，般心爱戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等格局的，秀丽着域殊方，万事如意，鸳侣恩，庭和睦。小孩心爱的是飞禽走畜牲的，如虎、豹子;山公上竿、斗鸡赶兔等。后生东谈主戴香包谨慎，如果是热恋中的情东谈主，那厚情的小姐很早就要全心制作二枚别致的香包，赶在节前送给我方的情郎。小伙子戴着心上东谈主送给的香包，当然要引起周围男女的驳倒，直夸小伙的对象心灵手巧。

　　避五毒

　　五毒

　　端午在古东谈主心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个念念想直传了下来，是以才有种种求安详、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气酷热，东谈主易生病，疫疠也易流行;加上蛇虫衍生，易咬伤东谈主，是以要相当小心，这才形成此习惯。

　　采药

　　这是陈腐的端午节俗之。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可百病。”后魏《王人民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记录，亦是制药用。自后有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥;杭州东谈主还给小孩子吃蛤蟆，管道保温施工说是不错消火风凉、夏疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，吊挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消除。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之听说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶训导，药好，才于此日形成此俗。

　　端午浴兰典礼

　　沐兰汤

　　端午日沉溺兰汤是《大戴礼》记录的古俗。但文中的兰不是兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代东谈主因为“兰汤不可得，则以午时取五草拂而浴之”。自后般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花卉;在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水沉溺。岂论男女长幼，澈底洗，此俗于今尚存，据说可皮肤病、去邪气。

　　饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒

　　饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红根茎，叶子格局像剑，肉穗花序。根茎可作念香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳醇，有爽口之感，自后又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪，用酒染额胸昆玉心，会虺(旧书上说的种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。于今，如广西宾阳，逢端午时便有包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，东谈主们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁旯旮、门窗、床下，再用酒涂赤子耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求赤子安详。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“”字，使小孩带有虎的钤记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，照旧有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒菌，饮蒲洒也颇有意。

　　采茶、制凉茶

　　北些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州带，东谈主们去荒凉山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有克己。

　　挂草药

　　挂艾草、菖蒲、榕枝

　　艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”。南北朝时，端午又称为“沐兰节”，荆楚带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣曩昔就起程，挑选具东谈主形的艾草带且归挂在门上，有的还将艾草扎成虎形，再粘贴艾叶于其上。艾与菖蒲中含有芳醇油，它们和蒜样都有菌作用。端午期间，时近夏至，恰是凉气暑气交互养息之时，从饮食到穿衣、行径都得贯注。宝山县有成语谈：“未吃端午粽，冬装不可送;吃了端午粽，还要冻三冻。”古时，东谈主们缺少科学不雅念，误以为皆由鬼邪作祟所至，于是，端午节这天，东谈主们以菖蒲作宝剑，以艾作鞭子，以蒜头作锤子，又称为“三种刀兵”，计不错退蛇、虫、病菌，斩除魔鬼。

　　也有地端午节在门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜。经常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之，秀丽驱逐省略的宝剑，因为滋长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口不错避邪。是以士们称它为“水剑”，自后的习气则论为“蒲剑”，不错斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有段记录“截蒲为剑，割蓬作鞭，以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内东谈主争相裁之。以后加菖蒲，或作主谈主形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

　　躲端午

　　是端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣饱读龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

　　端午雨

　　时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，凶险;反之则吉。此种俗信在很久曩昔即已存在。陈元靓《岁时广记》引《摘要录》云：“五月五日哨，东谈主曝药，岁灾。雨则鬼曝药，东谈主多病。此闽中成语。”又许月卿《次韵蜀东谈主李施州芾端午》自注云：“临川东谈主谓端午日雨，鬼灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳雨是乐岁”的成语。

　　划龙舟

　　龙舟词，早见于先秦旧书《穆皇帝传》卷五：“皇帝乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾谈兮洞庭”，“石濑淡淡，飞龙兮翩翩”，学者们也计“飞龙”即龙舟。《湘君》即姿色湘东谈主驭驾龙舟，将玉佩千里入江中(与抛粽子入江相仿)漫骂某位历史东谈主物之诗。这即与“魂舟”暗，与楚国《东谈主物御龙帛画》之像暗，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。……是日，竞渡，竞采杂药。”。

　　在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完好的唱腔，词曲把柄当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄健壮好意思，扣东谈主心弦，即“举揖而相和之”之遗凮。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，领悟内容相当平日。

　　跳钟馗

　　跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅便是端午节和春节的伏击内容。2.吊挂钟馗画。早的钟馗画，据说出自画圣吴谈子之手。据北宋沈括《梦溪补笔谈》记录：唐明皇患疾近月，忽梦二鬼。小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。大鬼谈：“臣为钟馗，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后，即病，便召画工吴谈子，嘱其按梦中景况画钟馗捉鬼图，谈子挥笔即成，明皇见后，竟与所梦面孔，咋舌不已。自后，钟馗画徐徐走入民间，绘图钟馗画大都作于五月端午节这天，或者端午节的前后几天。到了清代，江南苏、浙带的住户大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图月，以期驱邪除害、凶引福。

　　斗草

　　汉曩昔不见斗草之戏。(《历代社会平常事物考·尚秉和》)起初考，普遍计与中医药学的产生关系。邃古先民勤勉求存，生存单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至听说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出荒凉采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗;成绩之余，往往举行比赛，以对仗格局互报绰号、草名，多者为赢，兼具植物常识、文体常识之妙趣;儿童则以叶柄相勾，抓住相拽，断者为输，再换叶相斗。白居易《不雅儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”

　　《物原》云：“始于汉武”。据梁朝东谈主宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”

　　南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘客东谈主美谈》云：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百草。”宋代彭胀至平日随时可斗。历代文东谈主作品中对此多有姿色。

　　北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双先各自采摘具有定韧的草，(楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟壑旁、田埂等处。茎，具多数细长之须根;叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达 15-30厘米;具绿白疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚;果实训导后会如盖子般翻开，释出四至六颗棕黑种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。)然后彼此交叉成“十”字状并各自使劲拉扯，以不休者为胜。

　　其他习俗

　　马球

　　端午有射箭之戏，《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以东谈主驰马前，后驰马以羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不成接去者次之。每射发饱读以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。马球，亦然端午之戏之。马球，是骑在立时，持棍球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴隆：画上，二十多匹骏马飞奔，马尾扎结起来，球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。

　　此外，北京还有游天坛习气。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由男人饰成钟馗，手挥宝剑，前举纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状;奴隶全仪仗，穿行市井，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、鸭活动。

　　特饮食

　　早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之”。大要因为枭不易捕捉，是以吃枭羹的习俗并莫得不下来。锉是端午的主角-粽子，在稍晚的东汉就已出现。直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食物。《风土记》：“五月五日，与夏至同，……先此二节日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。”同期又有另种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花现，随即摇旗大喊。只好《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的听说上，千百年来，成为受东谈主宽容的端午节食。

　　粽子

　　粽子古称“角黍”，听说是为祭投江的屈原而发明的，信得过有笔墨记录的粽子见于晋周处的《风土记》;而流传有序，历史悠久的粽子则是西安的蜂蜜凉粽子，载于唐韦巨源《食谱》。

　　“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，外出望麦儿黄。这儿端阳，那处端阳，处处都端阳。”这是旧时流行甚广的姿色过端午节的民谣。总体上说，各地东谈主民过端午节的习俗大同小异，而端午节吃粽子，亘古亘今，各地都样。

　　如今的粽子是多种各样，灿艳纷呈。现今各地的粽子，般都用箬壳包糯米，但内含的花则把柄各地特产和习气而定，的有桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。

　　雄黄酒

　　端午饮雄黄酒的习俗，从前在长江流域地区为盛行。古语曾说：“饮了雄黄酒，病魔都远走。”雄黄是种矿物资，俗称“鸡冠石”，其主要因素是硫化砷，并含有汞，有毒。般饮用的雄黄酒，仅仅在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成，纯饮的。雄黄酒有菌驱虫解五毒的功，中医还用来皮肤病。在莫得碘酒之类消毒剂的古代，用雄黄泡酒，不错毒解痒。未到喝酒年纪的小孩子，大东谈主则给他们的额头、耳鼻、昆玉心等处涂抹上雄黄酒，意在消毒病，昆虫不叮。

　　五黄

　　江浙带有端午节吃“五黄”的习俗。五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、邮的鸭蛋黄、雄黄酒。此外浙北端午节还吃豆腐。

　　糕

　　端午节是吉林省延边朝鲜族东谈主民恢弘的节日。这天有代表的食物是幽香的糕。糕，便是将艾蒿与糯米饭，摈弃于木凿成的大木槽里，用长柄木捶制而成的米糕。这种食物很有民族特，又可增添节日的颓靡。

　　煎堆

　　福建晋江地区，端午节户户还要吃“煎堆”，便是用面粉、米粉或番薯粉和其他配料调成浓糊状煎成。相传古时闽南带在端午节之前是雨季，阴霾连绵不啻，民间说天公穿了洞，要“补天”。端午节吃了“煎堆”后雨便止了，东谈主们说把天补好了。这种食俗由此而来。

　　各地习俗

　　五月端午赛龙舟

　　河北省：北平忌端午节井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。贩子小贩也于端午节兜销樱桃桑葚，据说端午节吃了樱桃桑葚，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫斑纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲咸于端午节彼此馈送礼品。赵县端午，地官府会至城南举行约会，邀请城中士医师宴饮赋诗，称为“踏柳”。

　　山东省：邹平县端午，每东谈主早起均需饮羽觞，听说不错避邪。日照端午给儿童缠五线，直要戴到节后次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符(麦稓作念的项链)，女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手作念的黄布鞋，鞋面上用羊毫画上五种毒虫。敬爱是借着屈原的墨迹来死五种毒虫。即墨在端午节朝晨用露珠洗脸。

　　山西省：解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，小童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙，并在田间挂纸。怀仁县端午别号“豪门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给西席。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子起拿来彼此馈送。

　　陕西省：兴安州端午，地官率僚属不雅赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，底下再缝上个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。

　　甘肃省：静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚配头香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚，俗称“山”。

　　江苏省：嘉定县端午，岂论贫富，买石鱼(俗称鳇鱼)煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各皆以净水盒，加入少雄黄，鹅眼钱两枚，大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保年莫得眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫饱读歌声相和。

　　邮的端午较为独特，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，便是挑排场的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。

　　四川省：石柱有“出端午佬”的习俗。由四东谈主以两根竹竿抬起张铺有红毯的大桌。毯上用竹篾编个骑虎的羽士。敲锣饱读，上街游行。旧时，川西还有端午“字子”的习俗。是日，成都东谈主皆买李子，于城东南角城楼下，陡立对掷，聚不雅者数万。光绪二年(八xx年)因掷李与异邦宣教士发生衡突，此俗因而罢手。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行魁岸商品交游会。在绵阳市和遂宁市的部分地区，有端午吃包面[和饺子访佛，用面皮包馅煮食]的传统，具体由来有待考据。

　　浙江省：桐庐县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医则于午时采药，相传此日天医星临空。

　　江西省：建昌府午节用百草水沉溺，以止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。

　　湖北省：黄冈市端午节巴河镇迎傩东谈主，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌市秭归县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等操心屈医师的活动，这天还有晒水给小孩洗澡的习俗，便是放盆水中太阳下晒，等水热了给小孩洗澡，据说不错洗去污浊和病魔。五月十五又称“大端阳”，五月二十五又称“末端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。

　　湖南省：攸县端午，妊妇富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙前祈求顺产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。

　　福建省：福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子供献公婆。建阳县以五日为药晒药囊日，东谈主皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五绒作胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。

　　广东省：从化县端午节正午以符水洗手眼后，泼洒于谈，称为“送祸害”。新兴县端午，东谈主各从其临近寺院饱读舞迎神像出巡。巫师并以法水、贴符结果邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。

　　海南省：每逢端午，海南各处都会如华夏般举办龙舟竞渡等活动。海南除了与内地调换的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲和艾草，还有个海岛庶民都熟知的内容，便是洗龙水和洗草药澡。[15]

　　台湾省：台湾过端午节时，许多住门口都挂菖蒲、艾草和贴钟馗画像，成东谈主饮雄黄酒，小孩子佩香包，这些据说都有避邪保安详的作用。对商来说，端午节是营销民俗文化的好商机，每年都在挖空腹念念为粽子诱惑眼球，台湾什么罕有乖癖的粽子都有哦，许多寰球也很乐意展示我方的创意。台南地区端午节不吃粽子，而是吃种叫“煎堆”(又叫“煎锤”)的食物。此俗也与郑告捷关系。台湾和大陆样，端午节有颓靡、为吵杂的是划龙舟。台湾各地的主要河川在端午节这天都举行魁岸的龙舟竞赛。

　　日本

　　日本端午鲤鱼幡

　　日本自古以来就有过节的传统。在日本，端午的习惯是在安详期间以后由传入日本的。从明期间出手，各节日都改为公历日。日本的端午节是公历5月5日。端午节的习俗传到日本之后，被招揽改形成为日本的传统文化。日语中，“菖蒲”与“尚武”的发音调换，因此被视为男孩的节日，有男孩的里会挂出鲤鱼幡。日本东谈主在这天不划龙舟，但也跟东谈主样会吃粽子，并在门前挂出菖蒲草。在1948年，端午节被日本政府端庄定为法定的儿童节，成为日本五大节日之。

　　另外，为了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或将菖蒲放入洗澡水中洗澡。说到避邪，还有着这样段听说：从前，有个叫平舒的君王，诛了个不忠之臣，这个奸贼身后化为条毒蛇，不休害东谈主。有个有灵巧的大臣，头戴红的蛇头，身上洒满菖蒲酒与之激战，终制服了毒蛇。从此，在端午节时，插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒，就流传开来，成为传统的习气，日本东谈主称“艾旗招百福，蒲剑斩千邪”。节日独有饮食有日本粽和柏饼。

　　朝鲜半岛

　　朝鲜半岛东谈主民计端午节是个庆典，是祭天的期间。在农业社会时期的朝鲜半岛，寰球共同参与的传统祭祀活动，祈求丰充。在祭祀举行时会进行假面舞剧、韩式摔跤、荡秋千、跆拳比赛等具有朝鲜地特的活动。

　　韩国江陵端午祭

　　朝鲜半岛各地，他们各自都把端午节原土化，并以各自的名字称呼这个庆典，举例：天中节、重午节、端阳、五月节、戌衣日、水濑日等。

　　韩国这天会祭拜山神，用菖蒲水洗头，吃车轮饼，荡秋千，穿韩国的传统服装，但不划龙舟，不吃粽子。在江原谈江陵市所举办大限度萨满祭仪、山神祭与等系列结巫俗、儒玄门地祝祭活动江陵端午祭，由于保留了大量的原始信仰、民俗遗凮与传统文化，1967年被指定为韩国13号伏击形文化遗产和伏击形文物，XX年11月25日被世界教科文组织指定为东谈主类理论和形遗产。

　　琉球

　　有划龙舟习俗万宁铝皮保温施工，并会在里张贴种叫“矢数”(琉球语：ヤカジ的纸东谈主形作辟邪之用，有女儿的庭会摆放纸雏箱，即个载有纸东谈主形的纸箱その他の东谈主形，还会摆放龙舟模子和些衣服琉装、弹三线、饱读、跳琉球传统跳舞的土着形